编者按：梗直石近日收到别称来自台湾高雄、正在大陆高校学习马克念念宗旨表面的谢国安先生的来稿，著述围绕 “长入之后，两岸中国东说念主若何着实再行成为共同生计的一家东说念主” 这一问题张开念念考。作家以为世界杯体育，政事长入不错完成于一个历史时辰，念念想、情怀与身份招供的再行鸠集却需要恒久的社会扩充。两岸文化同源是共同体成立的弥留基础，但文化招供不可仅靠标语、课本和宣讲来完了，更需要投入素质、文化、媒体与泛泛生计。

著述建议，应股东两岸疏浚从一次性的参访、寻根和论坛，转向恒久结实的联系鸠集与神情相助，让后生在共同整理历史、保护文化、参与学术商议、做事社区和创造发展契机的经由中变成着实的社会联系。长入后的共同体成立，既要承继共同历史，也要创造共同利益、共同包袱与共同以前，股东两岸从文化招供走向共同生计，从共同生计走向愈加悠闲的中华英才共同体意志。

这是两岸读者来信之三十六，全文如下：

正當石老師您好：

我來自台灣高雄，现在正在大陸高校攻讀馬克念念主義理論專業碩士。近日捏續閱讀貴平台「兩岸讀者來信」系列，深有所感，因此寫下這篇著述，但愿能從别称在陸台灣后生與馬克念念主義理論學習者的視角，為「兩制」台灣决议的討論提供一點不同的念念考。

近日讀到平台刊發的王裕慶先生《着实相沿祖國統一》一文，其中「廚房與菜單」的比方讓我印象很深。

王先生說，如若「廚房」尚未着实回來，那麼今天把統一後的「菜單」設計得再精緻，也可能仅仅紙上談兵。對此，我深有同感。

但讀完之後，我一直在想另一個問題：

如若有一天，「廚房」着实回來了呢？

我從台灣到大陸求學之後，越來越感受到：台灣問題率先是一個政事問題，但政事問題解決之後，只怕還有一個愈加漫長的「东说念主的問題」。

因為政事上的統一不错發生在一個明確的歷史時刻，但东说念主的念念想、情怀和認同不會在并吞天自動完成轉變。

是以，比起現在就把統一後台灣的每一項轨制安排王人設計得事無巨細，我更想提前追問一個問題：

統一之後，兩岸中國东说念主若何着实再行成為共同生计的一家东说念主？

文化同源仅仅起點

我我方對這個問題的结实，並不是從書本開始的。

我降生在台灣高雄，祖籍福建泉州。客岁春節，我第一次回到泉州尋根祭祖。

着实站在祖厝裡，看見邻近的系族傳統，聽見熟习的閩南話，再和當地親友坐在一说念吃飯時，我對「兩岸同根同源」這句話第一次有了與過去不同的结实。

過去它對我而言更多是一個歷史知識，但那一次，它變成了一種不错看見、不错聽見，也不错進入泛泛生计的經驗。

這件事情也讓我猜想另一面：

既然兩岸擁有如斯深厚的文化聯結，為什麼今天台灣社會仍然會出現如斯複雜的身份認同問題？

谜底恰恰在於，文化同源並不會自動產生現實認同。

共同祖宗、共同歷史、共同語言和共同文化，提供的是共同體变成的歷史基礎；但一個生计在今天的后生若何结实我方的國家與民族，還受到他所處的家庭、學校、媒體、社會關係以及泛泛生计的塑造。

這亦然我認為未來討論「兩制」台灣决议時，需要特別崇尚的一點。

轨制不错解決中央與场地的權責，不错保险私东说念主正当財產，不错安排原有公務體系，也不错維捏合理的社會福利，但轨制本人不可径直規定一個东说念主的內心。

因此，統一後着实困難的责任，不是条目所有这个词东说念主的念念想在某一天短暂發生轉變，而是若何再行成立共同生计，使歷史上的文化聯結再行獲得現實的社會基礎。

文化認同不可只靠說

這亦然我學習馬克念念主義理論之後，對台灣問題產生的一個新结实。

葛蘭西討論文化領導權時曾崇尚到，一種價值觀着实深入社會，相同不是因為它被反覆宣講，而是因為它逐漸進入素质、文化、媒體和泛泛生计，最後成為东说念主們结实宇宙的一部分。

這套邏輯並不单適用於我們批評的對象。

如若我們認為西方政事敘事不错通過媒體、文化產品和泛泛生计影響台灣后生，那麼反過來也必須承認：中華文化認同和國家認同同樣不可只靠抽象說教，而必須着实進入东说念主的生计。

是以我並不贊成把好意思國電影、日本動漫约略韓國流行文化簡單稱作「文化入侵」。

别称台灣后生喜歡日本動畫、韓國歌曲，與他是否認同中華文化並不存在势必矛盾。

真适值得念念考的是：為什麼有些關於中國的負面政事想像，不错通過素质、媒體和網路傳播逐漸成為部分东说念主的「常識」；而我們我方的歷史文化，有時卻只可停留在課本、口號和節慶活動之中？

因此，面對外部意識形態影響，最終不可唯有「堵」。

最有用的文化安全，是讓我方的文化着实具有迷惑力；最深切的認同素质，是讓共同體着实進入东说念主的生计。

這亦然為什麼，我認為統一後台灣的念念想政事素质不可簡單等同於「換课本、開課程、作念宣講」。

着实需要回话的不是「我們準備告訴台灣后生什麼」，而是：

我們能不可創造一種共同生计，使他在我方的生计經驗中再行结实「中國」？

從尋根一次到共同生计

如若仅仅建议「加強疏浚」，這個谜底其實並不新鮮。

兩岸疏浚已經進行许多年，參訪、論壇、夏季營、尋根活動也辦了许多。如若參加一次活動、聽一次演講就能当然变成共同體意識，那麼今天的問題只怕早已解決。

是以，我認為着实需要改變的，是從事件性的疏浚走向關係性的聯結。

以尋根為例。

如若别称台灣后生回福建祭祖，活動結束、拍完合照、坐上飛機，兩岸之間的聯結也隨之結束，那麼再感东说念主的尋根王人可能仅仅一段短暫記憶。

但如若尋根之後，族譜資料不错繼續共同整理，兩岸宗親不错長期聯絡，后生不错共同參與场地文化保護、口述史整理、系族史商议，以致变成固定的后生疏浚與全球文化項目，那麼一次性的「我從哪裡來」，才有可能逐漸轉化為捏續性的「我們是誰」。

后生疏浚亦然如斯。

與其追求一年有些许东说念主參加疏浚活動，不如愈加剧視有些许东说念主在活動結束之後仍然保捏關係；與其只安排參訪，不如加多着实需要兩岸后生共同完成的事情。

不错是一項场地文化調查，不错是一個創業項目，不错是社區服務，不错是學術商议，也不错是共同保存一段兩岸共有的歷史記憶。

我曾經把這個過程详细成三個環節：

来往、協作、共同目標。

来往讓彼此從想像中的對方變成現實中的东说念主；協作使雙方產生真實的社會關係；共同目標則使「你們」和「我們」逐漸有可能變成一個新的「我們」。

如若未來简直要討論統一後台灣的念念想政事素质，我認為這可能比單純加多些许課時愈加值得商议。

念念想政事素质不應只存在於課堂，也應存在於兩岸后生共同解決一個問題、共同完成一件事情、共同承擔一份責任的過程之中。

認同不是喊出來的，而是在共同生计中生長出來的。

共同體要有共同未來

是以我想，統一後增進台灣民眾的中華文化認同、鑄牢中華民族共同體意識，至少需要完成一個弥留轉變：

從反覆證明「我們過去是一家东说念主」，走向共同回话「我們未來要成為怎樣的一家东说念主」。

歷史當然弥留。

台灣許多东说念主的祖籍、方言、系族和民間信俗，王人與福建、廣東以及愈加廣闊的中華文化傳統存在深厚聯結。這些王人是兩岸共同體不可替代的歷史根基。

但一個着实有生命力的共同體不可唯有共同的祖宗。

它還需要共同利益、共同責任和共同未來。

因此，我認為未來的「兩制」台灣决议除了轨制設計除外，也不错更多念念考若何成立長期、穩定而具體的社會聯結：讓文化尋根從一次性活動轉向捏續性的文化共同體建設；讓后生疏浚從參訪式来往轉向項目式協作；讓兩岸和会從「來過大陸」進一步變成「在共同的事情中成立關係」。

這些责任看起來沒有强劲的政事口號那麼崇尚，卻可能着实決定統一之後兩岸社會能否走向深層整合。

因為中華民族共同體意識最終不可仅仅一個抽象主张。

它應該是一個台灣后生能夠在我方的家庭記憶裡找到、在我方的文化傳統中感受到、在我方的現實生计中參與，並且在我方的未來發展中看得見的共同體。

這時再回頭看王裕慶先生「廚房與菜單」的比方，我想補充的其實唯有一句：

「廚房」着实回來之後，我們面對的责任才着实開始。

國土的統一不错完成於一個歷史時刻，东说念主心的再行聯結卻需要更長的歷史耐烦。

我們不需要期待念念想上的「通宵統一」，但應該從現在開始念念考，若何創造統一之後着实不错共同生计的社會條件。

作為别称從台灣來到大陸學習馬克念念主義理論的后生，我越來越敬佩，着实悠闲的統一，最終不可只意味著地圖上的好意思满。

它還應意味著兩岸中國东说念主在共同的歷史文化基礎之上，再行成立共同生计、共同發展、共同承擔責任和共同創造未來的信念。

是以，如若今天我們已經開始深入討論「兩制」台灣决议，那麼除了討論未來台灣「怎麼管」，我想我們也不错提前問一句：

統一之後，我們若何着实成為共同體？

從國土統一走向文化認同，從文化認同走向共同生计，再從共同生计走向愈加悠闲的中華民族共同體意識——我想，這或許才是統一之後愈加漫長，也愈加值得我們今天開始念念考的課題。

（给梗直石来稿来信请寄：zhengdangshicn@outlook.com）

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